Все люди стремятся постичь духовную сторону жизни и обрести истину. Для этого много наблюдают, задают вопросы, читают. Верят, что если поступить соответственным образом, значит, обязательно станешь высокодуховной личностью. Но при этом многие не знают, как? Ведь часто наши духовные намерения разбиваются о скалы реальной земной жизни. Когда я начал изучать Коран, то заметил, что его учение всестороннее, полное, гармоничное и практичное. Правила и законы Корана справедливые и гибкие. Это означает, что Книга предназначена  для всех времен и народов.

В Коране выстроена четкая структура для разнообразных аспектов жизни: ритуалы поклонения, бракоразводный процесс, деловые сделки, военные действия и многое другое. Коран объясняет и духовную сторону человека, и его моральные нормы, учит социальным правилам в миру и помогает постичь высокую духовную силу и мудрость. Тексты Корана в доступной каждому форме объясняют человеку его роль на Земле, обучают правилам поведения друг с другом, разъясняют основные законы и следствия их несоблюдения.

И самое важное, что Коран дает понимание не только собственного поведения и образа жизни в отношениях «человек с человеком», но и духовное руководство по отношению «человек  - общество», «человек с Богом»! То есть в Книге можно почерпнуть законы о поведении общества в целом, а это значит, есть решение мирного и верного пути для всего человечества. Это понятие включает в себя взаимопонимание, правильный образ жизни, уважение, любовь и честность в глобальном понимании! Человеку не нужно искать пути решений конфликтов, Аллах уже давно открыл лучшие способы поведения всем людям планеты.

Законы Аллаха лежат на поверхности страниц и доступны каждому. Бог знает, что человеку нужно для жизни земной и жизни духовной. В Коране записаны законы и истины, следуя которым каждый человек отдельно и человечество в целом могут достичь гармонии и счастья. Коран заботится о благочестии человека, его образовании, опыте, чистоте, объясняет правила поведения в семье, между супругами, отцами и детьми, соседями и общиной, человечеством и природой. Все законы и постулаты имеют баланс между реальной жизнью и духовной. В Коране четко сформулирован главный основной закон, данный человеку – поклонение Богу Единому. Поэтому цель человека на Земле – это служение Всевышнему. Каждое действие человека, направленное на себя или на другого человека или на общество – это и есть служение Богу. Все мирские заботы и дела должны выполняться с покорностью Богу, исполняться для Него и Его Славы. Такой взгляд не приемлет глупости человеческой, а также хитрости и лжи. Невозможно честно служить двум хозяевам. Удовлетворяя лишь тщеславные потребности и желания своего эго, человек может потерять божественную искру. Следуя Священному Корану, человек учится правильно жить в этом мире, чтобы впоследствии Бог принял его, как достойного.

Практичность Исламского закона

Коран произвел на меня сильное впечатление, поскольку в нем сложено сбалансированное учение, позволяющее человеку жить в гармонии с собой, окружающим миром и Богом. Законы в Коране рассматриваются детально. Каждый человек может следовать им и приобретать духовные богатства, но при этом не упускать другую сторону жизни – земную. Учение ислама – это не философия, а твердые стойкие основы знаний и истин. Имея в сердце такие основы, человек твердо стоит на земле, а глаза его с любовью смотрят в небо. Недостаток такого учения – одна из самых больших дилемм, перед которыми стоит Христианство. Например, самое большое учение о социальном единстве и взаимодействии в Новом Завете состоит в том, что известно как “трудные высказывания” Иисуса. Вот они:

«Вы слышали, что сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не так же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что же особенного вы делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершенен ваш Отец Небесный» (Матфей 5:38-48).

Здесь озадачиваются и сами христианские учёные. Как можно применить на практике такое непрактичное учение? Всего один пример обсуждения этих слов убедительно показывает, как озадачивают они тех, кто действительно верит в них:

[Для объяснения этих слов,] модель, предложенная Иоахимом Джеремиасом, выглядела следующим образом. Согласно этой модели, проповедь обычно бывает трёх видов: (1) как кодекс взыскательного человека, полностью в соответствии с законностью раввинского Иудаизма; (2) как невозможный идеал, предназначенный, чтобы довести верующего сначала до отчаяния, а затем доверить его милосердию Бога; или же (3) как "промежуточный этический период", то есть восприятие жизни как краткого периода в ожидании своего конца, и который является теперь устаревшим. Джеремиас добавляет его собственный четвертый тезис: проповедь – показательное описание жизни в царстве Божьем, которое предполагает своим условием изменение человека. Предлагались и более сложные или всесторонние схемы, но самые главные интерпретации могут быть поняты из вариантов, изложенных Джеремиасом[1].

В Исламе нет таких противоречий. Изучать Коран легко, его тексты понятны и доступны любому, его мудрость охотно воспринимается, без сопротивления, поскольку она близка и понятна человеческой природе. Все, что написано в Книге, абсолютно можно использовать в повседневных делах, а применяя правила Ислама, жизнь становится стабильной, правильной, уравновешенной. Известный американский писатель Джеймс А. Миченер также отметил либеральность, справедливость и разумность Ислама. В сочинении «Ислам – неправильно истолкованная религия» Миченер написал:

«Коран прекрасно подходит к вопросам земных дел. Следуя простым правилам Корана, люди могут избежать ненужных споров. Так, например, в одном месте говорится: «Когда вы меж собою сделку заключили о долгах на срок определённый, то письменно условие составьте … Господа страшась… и призовите двух свидетелей…» – благодаря такой инструкции Коран становится незаменимым и уникальным[2]».

Привлек мое внимание и тот факт, что Коран произвел неизгладимое впечатление на сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Этот эффект был настолько мощным и стойким, что привел к изменению мировоззрения целого поколения.

Не будем забывать о языческом прошлом арабов и их идолопреклонении. В те давние времена они вели абсолютно неосознанный образ жизни – пьянство, гульба, аморальные поступки, убийства и междоусобицы разрывали общество на куски. Но, тем не менее, понадобилось всего лишь около двадцати лет для того, чтобы дело, начатое одним человеком и благословенное Господом, в корне изменило людей на Аравийском полуострове и привело их к сообществу милосердия, порядочности и братства. Это влияние было так сильно и крепко связано узами братства, что все, происходившее с кем-либо из единоверцев, неминуемо сказывалось на остальных. То есть, общество стало резистентным к негативу. Например, были случаи самопожертвования во благо бывших непримиримых врагов, люди стали делиться друг с другом и могли пожертвовать жизнью ради собратьев.

Чтобы выразить свое восхищение теми изменениями, которые произошли с мусульманами, приведу конкретный пример из истории. На вопрос одного из вельмож о миссии Пророка, его сподвижник Джафар ибн Абу Талиб ответил следующее:

«О господин! Сколько лет мы верили в идолов, совершали немыслимые безумства, питались мертвечиной, отрекались друг от друга, проливали невинную кровь и уничтожали слабых? Посланник, избранный Аллахом из нашего же общества, стал известен нам своим происхождением, он проповедовал благородство, доброту и чистоту. Он обратил нас в Ислам, он показал нам жизнь без язычества, глупых и необдуманных поступков, кровопролития и войн. Он сумел заставить нас отречься ото лжи, жить в мире и согласии с соседями, родственниками, со всеми людьми и с самим собой, ибо все мы братья! Он объяснил нам, как нелепо опорочены добропорядочные женщины, как тихо плачут по ночам сироты, ограбленные и униженные, и как бессмысленно мы растрачиваем драгоценное время, отведенное нам Богом на этой земле. Пророк повелел нам уверовать в Аллаха и только в Него одного, соблюдать пост, молиться Всевышнему, делиться с ближними. И мы послушались его, последовали за ним и за его учением, позабыв и низвергнув в пропасть прошлые ошибки, глупые войны и братоубийства. Мы поверили в Аллаха Единого, доверились Посланнику, чтобы идти путем веры и истины, всего, что стало разрешено и запрещено, как велел нам через пророка Всевышний. Но народ наш отверг нас и стал противиться изменениям. В нас попытались поколебать веру и сбить с пути правильного, для того, чтобы снова жить как прежде и поклоняться идолам, отрекшись от Аллаха[1]».

Это сплотило людей и продолжало передаваться из поколения в поколение, распространяясь на новые территории и обращая в веру новых собратьев. Однажды царь Персии спросил двух мусульман, зачем они пожаловали в его страну и они независимо друг от друга заявили, что посланы Аллахом, чтобы вызволить людей из темноты и привести их к жизни светлой, поклонению Богу вместо боязни идолов, к свободе вместо тесноты и к правосудию Аллаха вместо несправедливости[2].

За время пребывания Посланника в миру, люди постепенно постигали справедливость Господню, больше молились, больше шли навстречу Господу своим сердцем и душой. Совершенный грех превращался в искреннее раскаяние перед Богом. Оступившись однажды, трудно не оступиться вновь – такова человеческая природа. Всевышний это знает и всегда прощает тому, кто готов принять ответственность за проступки на себя, кто задумался и понял, что лучше быть наказанным здесь и сейчас, извлечь урок, нежели предстать перед Богом грешником. Так было в случае с Маизом ибн Маликом Аль-Аслами и женщиной из рода Аль-Гамиди. Однажды они пришли к Пророку, каждый из них совершил грех прелюбодействия и просил в раскаянии искупить их вину при жизни. Женщине Пророк велел вернуться после рождения ребенка. Когда она вновь пришла и просила об искуплении греха, Пророк сказал, чтобы та еще раз вернулась, когда перестанет кормить грудью. Настал этот момент, и женщина вновь предстала перед Пророком, с желанием очиститься от содеянного. И только тогда Посланник от имени Аллаха выполнил то, что она просила – очистить ее от греха. Он знал, что она явилась с таким искренним покаянием, что сомневаться в нем не было ни малейших причин. Пророк сказал тогда о её раскаянии: «Клянусь Тем, в чьей длани находится моя душа, она принесла такое покаяние, что если бы мытарь принёс такое же, то и его Аллах простил»[3].

Такое сильное влияние на веру людей продолжилось и после смерти благословенного Пророка Мухаммада. Существует масса доказательств и свидетельств стремления сподвижников донести суть послания Аллаха.

«Будучи истинными наследниками Ислама, они постились днем, молились по ночам, соблюдали равенство, по-братски защищали друг друга, искореняли зло, делали только добрые дела, отважно боролись за свободу мысли и веры, в их компании люди становились ближе к Богу, разговаривали на религиозные темы и обсуждали жизненные ситуации, становясь чище, искренне и ближе между собой.

Непосвященные воспринимали их как мужественных доблестных воинов добра и справедливости, беспощадных к врагам, защищающих веру и правду Ислама.

Ночью кажется, что они не принадлежат этому миру и не имеют другого дела, кроме молитвы, а днём, увидев их, словно влитыми, сидящими на лошадях, возникает чувство, что они ничего иного в жизни никогда не делали. Они – великолепные воины и прекрасные наездники, но одновременно они так искренне религиозны и поминают Бога так часто, что едва ли услышишь разговор о чём-нибудь ещё в их компании»[4].

Благодаря Корану все больше людей за пределами Аравийского полуострова постигали мудрость учения Корана. Ислам повлиял на культурное развитие Европы и привел к формированию истоков Ренессанса. Автор труда о ментальном и духовном развитии Европы Джон Уильям Дрейпер написал: «Византийский император Юстиниан, безусловно, имел огромное влияние на интеллектуальное развитие человечества той эпохи, но после его смерти в 565 году по прошествии четырех лет в Аравии, в Мекке появился на свет человек, чье воздействие на человеческую расу в целом является наиболее глобальным»[5]. Эта публикация пролила свет на многие необъяснимые вещи и стала, своего рода, моим проводником в мир Ислама. Работа была написана в 1864 году и автор, видимо, пытался понять, почему существует такое странное отношение к мусульманам, которые внесли такой огромный вклад в развитие европейского общества. Приведу такой пример из книги: «Они научили нас чистоте и личной гигиене. В то время, как европейцы занашивали одежду, не меняя ее, до состояния полных лохмотьев и разносчиков бактерий, они, следуя своему религиозному ритуалу, всегда находились в чистоте. Для них была естественна регулярная смена белья и стирка одежды»[6].

Многие учёные, как я выяснил, написали очень красивые слова об Исламе и о том, как учение Корана преобразило жизнь человечества. Известный мыслитель Джордж Бернард Шоу однажды заявил:

«Я всегда высоко ценил религию Мухаммада из-за её замечательной живучести... Я предсказал вере Мухаммада, что она была бы приемлема для Европы завтра, поскольку она становится приемлемой для Европы сегодня. Средневековые священнослужители, по незнанию или благодаря фанатизму, окрашивали магометанство в самые тёмные тона. Фактически, они учили ненавидеть и Мухаммада, и его религию. Для них Мухаммад был Антихристом. Я изучил его: замечательный человек и, по моему мнению, далекий от того, чтобы быть Антихристом, его нужно назвать Спасителем Человечества»[7].