MOHAMMAD ELSHINAWY

Mohammad Elshinawy es graduado de Literatura Inglesa en el College de Brooklyn de la Universidad de la Ciudad de Nueva York. Estudió Ciencias del Hadiz en la Universidad Islámica de Medina y actualmente está completando su Licenciatura en Estudios Islámicos en la Universidad de Mishkah. Ha traducido obras importantes para la International Islamic Publishing House, la Assembly of Muslim Jurists of America, y la Universidad de Mishkah

OMAR SULEIMAN

PRESIDENTE | El Imam Omar Suleiman es fundador y presidente de Yaqeen Institute for Islamic Research, y Profesor Adjunto de Estudios Islámicos en el Programa de Estudios Liberales para Graduados de la Universidad Metodista del Sur.

En el nombre de Allah, el Más Compasivo, el Más Misericordioso

Deslegitimar al Mensajero ﷺ es cuestionar todo el mensaje.[1] Durante su tiempo, los mecanos lo llamaron poeta, mago y loco, entre otras cosas. Hoy es insultado con otras etiquetas. Pero quizás el insulto más insidioso, diseñado para socavar el poderoso establecimiento y la difusión de su mensaje, es decir que venció a sus enemigos con terror solo para gobernarlos con crueldad. Las descripciones de la vida, la carrera militar y las tradiciones de Muhammad ﷺ forman la base de la mayoría del entendimiento sobre su misión. El Islam en su conjunto, a través de estas representaciones, es visto como una religión de paz o una religión de guerra, dependiendo de qué interpretación del mensajero y mensaje se siga. Las críticas modernas a algunas de las tareas del Profeta ﷺ están destinadas a cuestionar la civilidad del Islam en el continuo choque de civilizaciones fabricado que alimenta tanto a islamófobos como a extremistas. Michael Bonner señala: “Muchos de estos argumentos modernos sobre la historiografía, y sobre el surgimiento del Islam y los orígenes de la yihad en general, comenzaron en el siglo XIX y principios del XX entre los especialistas académicos europeos en el estudio de Oriente, a menudo referidos como los orientalistas».[2] Continúa señalando que la motivación de estos argumentos no puede desconectarse de «su participación en el proyecto colonial».[3]

Al retratar al Profeta ﷺ mismo como un bárbaro, seguramente sus seguidores también deben ser tratados como un cuerpo político inherentemente violento que empleará todos los medios necesarios para lograr la dominación global. Lo que no es controvertido es que Muhammad ﷺ logró ejercer un poder sin precedentes después de décadas de persecución. Michael Hart, quien lo consideró el hombre más influyente de la historia, escribió,

Mi elección de Muhammad para encabezar la lista de las personas más influyentes del mundo puede sorprender a algunos lectores y otros pueden cuestionarlo, pero fue el único hombre en la historia que tuvo un éxito supremo tanto a nivel religioso como secular.[4]

 

La cuestión de si él sacrificó o no sus principios en la búsqueda de ese éxito es una que requiere una mirada profunda a su consistencia, o falta de ella, en diversos contextos políticos.

“SU CARÁCTER ERA EL CORÁN”
Esta fue la descripción del Profeta ﷺ dada por ‘Â’isha (ra). Practicó todo lo que predicó. Él fue la encarnación del mensaje; Todos los versos de gracia, ética y belleza fueron incorporados en su ejemplo. Cuando Allah dice: «Responde con una buena actitud» [Fussilat (41): 34], es en su ejemplo que encontramos cómo elevarnos por encima de cualquier forma de maldad que uno pueda enfrentar, particularmente a manos de los que nos muestran hostilidad. El «mal» es relativo, y también lo es la respuesta. Por lo tanto, cada circunstancia única que enfrentó el Profeta ﷺ requirió una respuesta diferente. La consistencia con la que adoptó el curso más noble en cada situación es lo que se destaca y lo hace venerable. Los islamófobos argumentan que Muhammad ﷺ era él mismo el autor del Corán y, por lo tanto, el Corán se volvió menos tolerante a medida que crecía su poder. Los musulmanes sostienen que el Profeta ﷺ fue la encarnación del Corán, que es la palabra de Dios, y que tanto su carácter como la prosa del Corán fueron consistentes en su gracia. Los versos acerca de las batallas se revelaron solo después de Medina porque las batallas no tuvieron lugar hasta que el Profeta ﷺ asumió el papel de jefe de estado. Sin embargo, algunos de los versos de tolerancia más prominentes, como el verso «No hay coacción en la religión» [al-Baqara (2): 256], también se revelaron después de Medina.

UNA BENDICIÓN DISFRAZADA
«Si nunca experimentamos el frío de un invierno oscuro, es muy poco probable que alguna vez podamos apreciar el calor de un brillante día de verano».[5]

A medida que nos sumergimos en cómo el Profeta Muhammad ﷺ trató magnánimamente a sus enemigos, cuán gentilmente respondió a décadas de agresión y cómo trascendió infaliblemente a los insultos y heridas, llegamos a una serie de comprensiones francas. De ellas es cómo la islamofobia y su miedo asociado son verdaderas bendiciones disfrazadas. El torrencial aguacero de las acusaciones sobre el Mensajero de Allah ﷺ usando la violencia para forzar conversiones,[6] o siendo un oportunista sin principios,[7] finalmente nos están obligando a redescubrir su personaje nuevamente.

Cualquier lector imparcial de la biografía del Profeta ﷺ descubrirá rápidamente qué «instantáneas» tomadas de su vida son deshonestas en la descripción dada por otros, cuáles fueron descripciones de sus prácticas normativas y cuáles fueron excepciones a la norma. De hecho, a medida que se lee más, uno se da cuenta de que incluso estas «excepciones» no fueron problemas triviales en su carácter, sino más bien otra dimensión de su personalidad superior y misericordia universal que muchos simplemente no entienden.

Las siguientes páginas sirven para iniciar a los lectores en ese viaje, elevándolos por encima de la información superficial y las ilustraciones manipuladoras del Profeta Muhammad ﷺ, a quien Dios Todopoderoso describió como «sino como misericordia para todos los seres» [al-Anbiyâ’ (21): 107], y «Eres de una naturaleza y moral grandiosas.» [al-Qalam (68): 4]. Hemos compilado 70 incidentes en los que el Profeta ﷺ se elevó por encima de la enemistad y el insulto. Antes de abordar los tres o cuatro incidentes empleados por aquellos que desean retratarlo como un oportunista violento, es crucial arrojar luz sobre la abrumadora cantidad de incidentes que moldearon sus tratos, políticos o de otro tipo. Cada incidente se ha parafraseado en aras de la brevedad, pero las referencias a las narraciones originales se proporcionan como material de origen para aquellos que desean obtener un mayor beneficio de estos incidentes.

El objetivo principal es formar una base para comprender cómo el Profeta ﷺ siempre mostró honor y nobleza cuando fue insultado y atacado. Es solo con este historial que los incidentes que parecen ser excepciones a esta regla pueden analizarse con precisión. Otro objetivo de esta colección es inspirar a los seguidores de Muhammad ﷺ a demostrar misericordia y benevolencia ante el insulto, tal como lo hizo su Profeta ﷺ. Seguramente, toda la crueldad e intolerancia lanzada a los seguidores de Muhammad ﷺ hoy palidece en comparación con los ataques viciosos que sufrió. Así como nos duele verlo ser insultado, le dolería a él ﷺ vernos responder de manera insultante.

UNA DÉCADA DIFÍCIL EN LA MECA
Una vez que el Profeta Muhammad ﷺ comenzó a predicar el Islam públicamente, sus pocos seguidores rápidamente descubrieron que simplemente profesar su fe significaba enfrentar una tortura despiadada e incluso la ejecución. Los hombres de la nobleza de la Meca, como Abu Bakr (ra), eran golpeados hasta dejarlos inconscientes en las calles mientras esclavos como Bilâl b. Rabah (ra) y Suhayb b. Sinân (ra) eran encadenados y dejados quemándose bajo el sol del desierto al mediodía. El primer mártir fue Sumayya b. Khayyât (ra), quien fue asesinada con una lanza clavada en su pelvis, y su hijo, ‘Ammâr b. Yâsir (ra) fue torturado con fuego, como tantos otros, hasta que fingió verbalmente retractarse de su fe.[8] Khabbâb b. al-Aratt (ra) se vio obligado a acostarse sobre las brasas y oler su propia carne cocinada,[9] y algunas de estas atrocidades solo aumentaron a medida que avanzaba esta trágica década.

En cuanto al Profeta ﷺ mismo, el abuso que sufrió por parte de los idólatras de Quraysh fue brutal. No perdieron la oportunidad de demonizarlo, se divorciaron de sus hijas y mandaron al exilio y dejaron muerto de hambre a todo su clan durante tres años. En cuanto al asalto físico, ‘Uqba b. Abi Mu‘ayt lo estranguló por detrás cuando rezaba en público, Abu Jahl ordenó que se arrojaran sobre él intestinos de camello mientras se postraba, ‘Utayba b. Abi Lahab le escupió y otros lo golpearon hasta dejarlo inconsciente.

Se pueden destacar varias observaciones clave del período de persecución. Muhammad ﷺ claramente tenía una política de perseverancia y respuesta no violenta en un contexto de repetidas provocaciones de los Quraysh. Estas provocaciones aumentaron en severidad a medida que los Quraysh se frustraban por no haber dejado él de predicar; Tenía una audiencia entusiasta y receptiva que crecía constantemente a pesar de todos los esfuerzos de ellos de infundir miedo. Abu Lahab, uno de sus tíos paternos, comenzó a lanzarle insultos desde el momento en que él ﷺ comenzó a predicar a los miembros de su propio clan desde el monte de Safa, cerca de la Ka’ba, un lugar comúnmente utilizado para dirigirse a la gente.[10] Este incidente allanó el camino para que la burla pública hacia los musulmanes se convirtiera en la norma, particularmente cuando eran vistos rezando en la Ka’ba.[11]

Advierte a tus familiares cercanos. Baja tus alas para proteger a los creyentes que te sigan. Pero si te desobedecen, diles: «Yo no soy responsable de cómo obran». Encomiéndate al Poderoso, el Misericordioso. El que te ve cuando te pones de pie [para orar en soledad], y cuando realizas tus movimientos entre los que se prosternan [durante la oración comunitaria]. Él todo lo oye, todo lo sabe. [ash-Shu‘arâ’ (26): 214-220].[12]

 Los Quraysh, que consideraban a los musulmanes como criminales rebeldes por abandonar la religión pagana de sus antepasados, hicieron un esfuerzo concertado para evitar que cualquiera pudiera escuchar a Muhammad ﷺ. Esto era cierto tanto dentro como fuera de La Meca, ya que las personas de toda la Península Arábiga que frecuentaban la Meca para el culto y el comercio comenzaron a ponerse en contacto con él y con el mensaje del Islam. Walid b. al-Mugheera, un empresario de élite mecano y muy influyente, inició una campaña de desprestigio contra Muhammad ﷺ en un consejo de líderes tribales. En él, ideó un plan para acusar a Muhammad ﷺ de ser un mago como una forma de advertir al público contra el efecto hipnótico que sus palabras tenían sobre aquellos que lo escuchaban recitar el Corán.[13] Los incidentes históricos de esfuerzos de propaganda adicionales que lo acusaban de mentiroso, loco, poseído e incluso de ser un poeta que atraía y manipulaba a la gente para que lo siguiera, también se registran en el Corán.[14]

[Oh, Muhammad:] Poco faltó para que los que rechazaron el Mensaje te derribaran con sus miradas [de odio] cuando oyeron la recitación del Corán. Y aunque digan: «Es un loco» [al-Qalam (68): 51]

Se asombran de que les llegue un amonestador, y dicen los que se niegan a creer: «Es un hechicero mentiroso’ [Sâd (38): 6] (38:4)

Dolido por el sufrimiento visible de sus seguidores e incapaz de protegerlos de los daños, Muhammad ﷺ al mismo tiempo estaba afligido por no poder convencer a la comunidad en general—entre los cuales se encontraban muchos de los miembros de su propio clan. A pesar de esto, su estrategia fue deliberada: continuar invitando a las personas, eligiendo apelar a su sentido de moralidad y razón por encima del uso potencialmente mucho más destructivo de la fuerza. Cuando vista a través de la lente de una sociedad tribal, cualquiera de las provocaciones de los Quraysh habría sido causa suficiente de guerra entre las tribus involucradas. Sin embargo, vemos un autocontrol individual y colectivo, una convicción y perseverancia sin precedentes que solo pueden ser desarrollados con una gran previsión espiritual y moral; Esta previsión fue la base de una estrategia de liderazgo para la reforma que Muhammad ﷺ estaba construyendo cuidadosamente en esta etapa en La Meca. Esto ocurrió en un momento en que él y sus seguidores no habían recibido permiso divino para tomar las armas, ni siquiera como un medio de defensa. Como los musulmanes eran una minoría que vivía en una ciudad que era en gran medida hostil hacia ellos, la guerra habría destruido a los pocos que se habían unido a las filas de los musulmanes, así como cualquier posibilidad de establecer esta comunidad incipiente. A la luz del sistema tribal al que estaban acostumbrados los Quraysh, no fue fácil simplemente ir a la batalla contra los musulmanes, dado que Muhammad ﷺ y sus seguidores no pertenecían a un solo clan, y varios de ellos eran jóvenes pertenecientes a las tribus más poderosas y de elite, y por lo tanto, bajo protección. Más bien, la guerra en esta etapa habría requerido la participación a gran escala en muchos clanes, incluso contra aquellos con quienes existían alianzas, y potencialmente, contra los propios miembros de la familia. Como señala Sallabi: «Así estaba el asunto, el Islam se extendió por todos los clanes de los Quraysh, sin ninguno de los efectos adversos que resultan de la lealtad tribal».[15]

Finalmente, el Profeta Muhammad ﷺ huyó de esta persecución al migrar con sus Compañeros a Medina, pero no sin antes dejar en las páginas de la historia un legado incomparable de perdón y tratos dignos con los enemigos de uno. A continuación se presentan algunos de estos ejemplos notables de la vida más luminosa de la humanidad:

1. DEJA QUE LOS ÁNGELES RESPONDAN
A pesar de que el Corán afirma que los insultos de los Quraysh[16] apretaron su pecho con dolor, él nunca se inclinó a retribuir de la misma forma. De hecho, inevitablemente tomó el camino más alto de no responder en absoluto, con la esperanza de que algún día esto penetraría en sus corazones duros, siguiendo el mandato de Dios de: «Responde con una buena actitud, y verás que aquel con quien tenías enemistad se convierte en un amigo ferviente” [Fussilat (41): 34]. En una ocasión, el Profeta ﷺ sonrió en silencio cuando Abu Bakr (ra), su más noble Compañero, se abstuvo de responder a una persona que lo estaba insultando. Pero cuando Abu Bakr (ra) finalmente habló, el Profeta ﷺ se enojó y se fue. Él ﷺ luego explicó: “Un ángel estaba contigo, respondiendo por ti. Pero cuando le respondiste, llegó un demonio, y no me corresponde a mí sentarme con demonios”.[17] El Profeta ﷺ enseñó así que cuando una persona se inclina al nivel de aquellos que los insultan permiten que el diablo siga su curso. Uno de los principios centrales de la espiritualidad islámica es no permitir que el diablo se apropie de nuestras emociones y acciones hasta el punto en que nuestra toma de decisiones sea impulsada por otra cosa que no sea la instrucción divina. El Profeta ﷺ enseñó varios métodos, como buscar refugio en Dios del diablo, cambiar nuestras posiciones físicas a otras menos confrontativas, realizar abluciones, etc. para ayudarnos a mantener la compostura cuando estamos enojados. En la ira, tendemos a responder de maneras orgullosas y satánicas que no sirven a nadie ni a nadie más que a nuestro propio ego. La ira justa es necesaria, pero no se puede expresar cuando uno no está compuesto adecuadamente. Por lo tanto, el Profeta ﷺ venció cualquier intento por parte de sus enemigos de provocar asco, grosería o cualquier cosa que no sea acorde con su noble carácter.

2. ESTÁN EQUIVOCADOS EN SUS INSULTOS
Arwâ b. Harb (también conocida como Um Jamil, la esposa de Abu Lahab) seguía al Profeta ﷺ para lastimarlo y humillarlo y solía burlarse de él: «¡A Mudhammam (el desanimado) hemos rechazado, y su religión hemos aborrecido, y sus ordenanzas hemos desafiado!» (مذمم أبينا ، ودينه قلينا ، وأمره عصينا) En lugar de responderle, él ﷺ simplemente encontraría consuelo al decirle a sus Compañeros: «¿No ven cómo Dios me desvía las maldiciones e insultos de los Quraysh? ¡Insultan a Mudhammam y maldicen a Mudhammam, mientras yo soy Muhammad (el Alabado)!”[18] Rápidamente calmó la situación y encontró optimismo en un momento en que parecía imposible detectar un lado positivo. Nosotros también deberíamos ver que las caricaturas y los dibujos que la gente dice ser de él están, de hecho, muy alejados de nuestro amado Profeta ﷺ.

3. ORANDO POR SU GUÍA Y RECONOCIENDO EL POTENCIAL
‘Amr b. Hishâm (también conocido como Abu Jahl) era su enemigo más acérrimo—el faraón de su nación. A pesar de infligir heridas físicas y emocionales al Mensajero de Allah ﷺ, y a pesar de romper los huesos de sus Compañeros y luego liderar al primer ejército contra ellos, su guía todavía estaba en la mente del Profeta. Él solía decir en La Meca, «Oh Allah, fortalece el Islam con Abu Jahl b. Hishâm o ‘Umar b. al-Khattâb”. A la mañana siguiente, ‘Umar b. al-Khattâb abrazó el Islam.[19] A pesar de que Abu Jahl era el tirano faraón de los musulmanes, el Profeta ﷺ tuvo el corazón para rezar por él y el discernimiento para ver sus prometedoras cualidades de liderazgo que podrían ser utilizadas para el bien.

4. AHORRÁNDOLES EL CASTIGO DIVINO
Cuando los Quraysh se volvieron aún más crueles, el Profeta ﷺ oró, «Oh Allah, envíales años [de hambre] como los siete años [de hambre durante el tiempo] de José». Como resultado, una hambruna los alcanzó como la de Tiempo del profeta José ﷺ, destruyendo todo tipo de vida y obligando a las personas a comer pieles y cadáveres hasta el punto de que alucinaban ver humo. Abu Sufyân vino al Profeta ﷺ y le dijo: “Oh, Muhammad, le ordenas a la gente que obedezca a Allah y mantenga buenas relaciones con sus parientes. La gente de tu tribu está muriendo, así que por favor reza a Allah por ellos”. Finalmente, el Profeta ﷺ recibió versos de Surat ad-Dukhân (el Humo) y suplicó por ellos. Una nube apareció rápidamente y derramó lluvia en abundancia, y él suplicó nuevamente por ellos cuando posteriormente se quejaron de la lluvia excesiva. Pero una vez que estuvieron en calma y seguros, pronto recayeron en el rechazo y la rebelión.[20]

5. MOSTRANDO MISERICORDIA EN EL PEOR DÍA DE SU VIDA
Âisha (ra) informó que una vez le preguntó al Profeta ﷺ, “¿Has encontrado un día más difícil que el Día de Uhud?” El Profeta ﷺ dijo,

Tu tribu me ha abusado mucho, y el peor fue el día de ‘Aqaba cuando me presenté a ‘Abd Yalâyl b. ‘Abd Kulâl, y no atendió a lo que buscaba. Partí, abrumado por el dolor, y no pude relajarme sino hasta que me encontré en un árbol donde levanté la cabeza hacia el cielo y vi una nube que me sombreaba. Miré hacia arriba y vi a Gabriel en ella. Me llamó y me dijo: «Allah ha escuchado las palabras de tu gente y cómo te han respondido, y Allah te ha enviado el Ángel de las Montañas para que le ordenes que haga lo que quieras con estas personas». El ángel de las Montañas me saludó y me dijo: «Oh Muhammad, ordena lo que quieras, y si quieres, dejaré que las dos montañas caigan sobre ellos». Dije: «No; más bien, espero que Allah traiga de sus descendientes personas que adoren a Allah solo sin asociar divinidades con Él».[21]

En otros informes, pasó diez días en Tâif después de hablar con sus líderes, llamando a su gente al Islam, hasta que las multitudes se reunieron para expulsarlo. Hicieron dos filas y lo obligaron a atravesarlas mientras decían obscenidades y le arrojaban piedras hasta que la sangre corrió por sus benditas piernas, y le hicieron un tajo en la cabeza a Zayd b. Haritha.[22]

6. MÁS ESPERANZA EN UNA TRIBU QUE SU PROPIO JEFE
Cuando Tufayl b. Amr ad-Dawsi (ra) visitó por primera vez La Meca, temía ser hechizado por el Profeta ﷺ e incluso se colocó algodón en las orejas mientras circunvalaba la Ka‘ba. Sin embargo, abrazó el Islam poco después. No obstante, cuando llevó este mensaje a su gente, lo rechazaron y se negaron rotundamente. Abu Hurayra (ra) informa que Tufayl b. ‘Amr (ra) luego viajó de regreso al Profeta ﷺ y dijo: «Oh Mensajero de Allah, Daws ha desafiado [tu llamado], así que invoca a Allah contra ellos». Él dijo: «Oh Allah, guía a Daws y tráelos [como musulmanes]”.[23] Casi una década después, Tufayl b. ‘Amr (ra) emigró con ochenta familias, ahora musulmanas, a Medina.

7. MANTENIENDO A SALVO LO CONFIADO POR SUS PERSEGUIDORES
Cuando el Mensajero de Allah ﷺ emigró de La Meca, tenía muchas de las pertenencias de sus perseguidores con él para su custodia. Su integridad nunca se vio comprometida, a pesar de que estos individuos habían expulsado a sus Compañeros y los habían sometido a persecución. ‘Âisha (ra) dijo: “Él ﷺ instruyó a ‘Ali (ra) que se quedara en La Meca, para devolver todo que se le había confiado y que el Mensajero de Allah ﷺ tenía de las personas. No había nadie en La Meca (¡incluso sus enemigos!) que tuviera objetos de valor por los que temiera sin que los guardara con el Mensajero de Allah ﷺ, debido a la honestidad y la confianza que se sabía [de todos] sobre él. Por lo tanto, ‘Ali (ra) se quedó atrás durante tres días y tres noches para entregar todo lo que la gente le había confiado al Mensajero de Allah ﷺ y luego lo alcanzó  después de completar esa tarea”.[24]

8. INTEGRIDAD EN LA DESESPERACIÓN
Surâqa b. Mâlik (ra) fue uno de los cazarrecompensas que perseguía ardientemente al Profeta ﷺ durante su migración a Medina. Cuando Surâqa los rastreó, Abu Bakr (ra) comenzó a llorar de miedo por el Profeta ﷺ, mientras que el Mensajero de Allah ﷺ rezó: «Oh Allah, bástanos con respecto a ellos como quieras». Las patas del caballo de Surâqa se hundieron profundamente en la tierra firme hasta que llegó al estómago del caballo. Surâqa saltó de su montura y dijo: “Oh, Muhammad, he confirmado que esto es lo que haces, así que pídele a Allah que me rescate de donde estoy. Por Allah, confundiré a aquellos [persiguiéndote] tras tu paradero. Y aquí está mi aljaba, toma una flecha de ella, y cuando te encuentres con mis camellos y ovejas en tal o cual lugar, toma de ellos lo que quieras». El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «No tengo necesidad de ellos», y suplicó hasta que Surâqa fuese liberado y regresase a su gente.[25]

EL LEGADO CONTINÚA EN MEDINA
El Profeta ﷺ solicitó activamente seguidores de otras tribus para otorgarle protección contra quienes lo perseguían. La gente de Yathrib (es decir, Medina) respondió, y se reunieron en secreto con el Profeta ﷺ durante la temporada de peregrinación en La Meca. Fue durante esta reunión que se comprometieron con él y le sugirieron que atacaran a los desprevenidos mecanos por la noche. Muhammad ﷺ se negó, diciendo que no correspondía con su mensaje. La negativa de Muhammad ﷺ a tomar las armas contra la clase dominante en La Meca frustraba incluso a algunos de sus seguidores más firmes. Khabbâb b. al-Aratt, quien estaba entre los más severamente torturados por aceptar el Islam, dijo,

Nos quejamos al Mensajero de Allah de la persecución que nos infligieron mientras estaba sentado a la sombra de la Ka‘ba, inclinado sobre la capa de él. Le dijimos: «¿Buscarías ayuda para nosotros? ¿Le rezarías a Allah por nosotros?» Él dijo: «Entre las naciones antes que tú, un hombre creyente sería puesto en una zanja excavada para él, y una sierra se colocaría sobre su cabeza y sería cortado en dos pedazos; sin embargo, esa tortura no lo haría abandonar su religión. Su cuerpo sería raspado con peines de hierro que arrancarían su carne de los huesos y nervios, pero eso no lo haría abandonar su religión. Por Allah, esta religión prevalecerá de tal manera que un viajero proveniente desde Sana, Yemen irá hasta Hadramaut, Yemen y no temerá a nadie más que a Allah, y una oveja no temerá el ataque de un lobo, ¡pero ustedes son apresurados!»[26]

 Es interesante notar que Muhammad ﷺ nunca hizo garantías a sus seguidores de ningún incentivo material para apoyarlo. Les prometió solo las recompensas del más allá. La lealtad que obtuvo de unos pocos seguidores que no experimentaron ningún beneficio mundano por seguirlo fue tan fuerte que se hicieron conocidos por nunca huir del campo de batalla.[27]

Huyó de la persecución de La Meca y fue invitado a gobernar en la ciudad de Medina. Pasó de fugitivo a gobernador prácticamente de la noche a la mañana y ajustó sus estrategias en consecuencia.

Esta migración (hégira) marcó un punto de inflexión en la fortuna de Muhammad y una nueva etapa en la historia del movimiento islámico. El Islam tomó una forma política con el establecimiento de un estado-comunidad islámico en Medina. La importancia de la hégira se refleja en su adopción como el comienzo del calendario islámico. En Medina, Muhammad tuvo la oportunidad de implementar el gobierno y el mensaje de Dios, porque ahora era el profeta jefe de una comunidad político-religiosa. Lo hizo estableciendo su liderazgo en Medina, sometiendo a La Meca y consolidando el dominio musulmán sobre el resto de Arabia a través de medios diplomáticos y militares. Muhammad había venido a Medina como árbitro o juez para toda la comunidad, musulmán y no musulmán.[28]

 Lejos de promulgar una política de venganza e intolerancia, el Profeta ﷺ implementó un sistema de misericordia que estaba en oposición directa a la crueldad a la que él y sus seguidores habían sido sometidos en La Meca.

9. NEGATIVA A RECURRIR A INSULTOS
Abdullâh b. Ubayy (también conocido como Ibn Salool) era el jefe de los hipócritas en Medina y planeó sin parar para socavar la autoridad e influencia del Profeta ﷺ. Poco después de que el Mensajero de Allah ﷺ llegó, pasó junto a un grupo que incluía a Ibn Salool y comenzó a invitarlos al Islam. Ibn Salool replicó groseramente: «Quédate en tu casa. Si a alguien le gustaría escuchar tu mensaje, se acercarán a ti”. En otra narración, “Ahora vete, el olor de tu burro nos molesta”. Los musulmanes se enfurecieron al escuchar estos insultos, pero el Profeta ﷺ les prohibió tomar represalias. Más tarde, se quejó con Sa‘d ibn ‘Ubâda (ra) y dijo: «¿Escuchaste lo que dijo Abu Hubâb?»— ¡El Profeta ﷺ lo llamaba a Ibn Salool por su kunya (epíteto de respeto) incluso a puerta cerrada! Sa’d (ra) instó al Mensajero de Allah ﷺ a que lo perdonara, y le explicó: «Dios te envió cuando estaban finalizando la corona con joyas para que él reinase como rey sobre Medina, pero Allah estaba planeando de otra manera, y por eso echa humo de envidia».[29] Él ﷺ lo perdonó, y continuó perdonándolo en numerosas ocasiones posteriores también.

10. DIOS AMA LA MANSEDUMBRE
En Medina, un grupo de personas de una tribu judía entró donde el Profeta ﷺ y dijo: «As-Sâmu ‘alayk (la muerte sea contigo)». Él ﷺ respondió: «Y sobre ustedes», pero ‘Â’isha (ra) se sintió obligada a añadir: «¡La muerte sea con ustedes, junto con la maldición de Allah y Su ira!» El Mensajero de Allah ﷺ dijo: «¡Oh, sé gentil! De hecho, Allah es gentil y ama la gentileza en todos los asuntos. Ten cuidado de ser dura y vulgar». Ella dijo: «¿No escuchaste lo que dijeron?» Él respondió: «¿No escuchaste lo que yo respondí? Les he devuelto su declaración, excepto que mi invocación contra ellos será aceptada, mientras que la suya contra mí no será aceptada».[30] Sorprendentemente, incluso estar en una posición de poder no lo tentaba a tomar represalias o repetir las mismas palabras ni siquiera dejó que su esposa respondiera duramente a quienes lo insultaron.

11. EL ABUSO SOLO LO AUMENTA EN GRACIA
Zayd b. Su‘na (ra) fue un gran rabino judío de Medina. Cuando Allah quiso guiarlo, Zayd pensó en probar al Profeta ﷺ prestándole ochenta mithqâl (350 gramos) de oro por un período fijo. Unos días antes del vencimiento del pago, Zayd agarró al Mensajero de Allah ﷺ enojado por su capa, frente a todos los Compañeros mayores, y dijo: “Oh, Muhammad, ¿por qué no estás pagando lo que se debe? ¡Por Allah, conozco bien a tu familia! ¡Todos ustedes son conocidos por postergar sus deudas!” El Profeta ﷺ dijo al enfurecido ‘Umar que amenazó con matar a Zayd por su falta de respeto, «Oh ‘Umar, no necesitamos esto… Ve con él, paga el préstamo y dale veinte sâ’ (32 kg) de dátiles adicionales porque lo asustaste”. Fue esa respuesta la que convenció a Zayd b. Su‘na para abrazar el Islam. Le explicó a ‘Umar: «No había un solo signo de profecía sin que lo reconociera al mirar el rostro de Muhammad, excepto dos que aún no había visto de él: que su tolerancia supera su ira, y que el intenso abuso solo lo aumenta en tolerancia. Ahora he probado estos, así que sabe, Oh ‘Umar, que acepto a Allah como [mi] Señor, al Islam como [mi] religión, a Muhammad como [mi] Profeta, y que la mitad de mi riqueza, porque tengo mucha riqueza, es una donación para la ummah de Muhammad (la paz sea con él)».[31]

12. EL EXPLORADOR DE LOS QURAYSH
De camino a Badr, los musulmanes pudieron detener al explorador de guerra de los Quraysh y llevarlo al Profeta ﷺ. Cuando los Compañeros comenzaron a maltratar a este hombre mientras lo interrogaban para obtener información vital, el Profeta ﷺ se apresuró a terminar su salâh y dijo: «¿Lo golpean cuando es honesto con ustedes y lo dejan en paz cuando les miente?»[32] A pesar de que esta persona pertenecía a un ejército contrario, y que la tortura podría revelar información crítica sobre los puntos débiles del enemigo, él todavía intervino. Por lo tanto, cuando se le preguntó a Imâm Mâlik (que Allah le otorgue misericordia), «¿Se puede torturar a un cautivo si se espera que pueda revelar los puntos de vulnerabilidad del enemigo?», Dijo: «Nunca hemos oído hablar de esto [en nuestro tradición]”.[33]

13. MANTÉN TU PROMESA
Antes de la batalla de Badr, Hudhayfa b. al-Yamân (ra) vino al Profeta ﷺ con un dilema ético. Los Quraysh acababan de liberarlo a él y a su padre con la condición de que no peleara contra los Quraysh junto con el Mensajero de Allah ﷺ. A pesar de que el ejército musulmán está en desventaja y está a punto de enfrentarse a un ejército tres veces mayor, el Profeta ﷺ dijo: “Entonces ve [a Medina]. Mantendremos nuestra promesa con ellos, y buscaremos la ayuda de Allah contra ellos”.[34] Su moral profética no le permitió, incluso en una posición extremadamente vulnerable, comprometer sus principios.

14. NO LO MUTILARÉ, PARA QUE ALLAH NO ME MUTILE
Después de la Batalla de Badr, los musulmanes encontraron a Suhayl b. Amr, un jefe de los Quraysh y un fuerte adversario del Islam, entre los prisioneros de guerra.