SURA AL-BAQARA: UN ANÁLISIS ESTRUCTURAL*

De Raymond K. Farrin

Universidad Americana de Kuwait, Ciudad de Kuwait, Kuwait.

Durante el último cuarto de siglo más o menos, los estudios composicionales han pasado a primer plano en la erudición coránica. ¹

Los análisis de las suras individuales han hecho mucho para acabar con la idea, alguna vez propagada entre los orientalistas, de que las suras – especialmente las más largas – no logran ser coherentes. Estos estudios han empleado dos enfoques: lingüísticos y literarios. Un ejemplo del primer caso es del reciente Textual Relations in the Qur’an: Relevance, Coherence and Structure (2005) de Salwa El-Awa, que presta atención a los marcadores lingüísticos en el texto, como la repetición, y, a modo de aplicación, se centra en Sura 33 (Al-Ahzab) y Sura 75 (Al-Qiyama). ²

Este artículo tiene un enfoque literario en el examen de Sura Al-Baqara, la sura más larga en el Corán. Ofrece una evaluación estructural que pone de relieve la cohesión global de la sura y ayuda a identificar en ella los temas claves.

Antes de continuar, podemos revisar brevemente la obra contemporánea sobre Al-Baqara – literaria en el enfoque – por Amin Islahi (1997; su análisis fue publicado en urdu, y se ha resumido en Inglés por Mustansir Mir), Neal Robinson, A.H. Mathias Zahniser, y David E. Smith. Los análisis de la sura han aparecido, respectivamente, en Mir, “The Sura as a Unity: A twentieth century development in Qur’an exegesis” (1993); Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text (1996), “Major Transitions and Thematic Borders in Two Long Suras: al-Baqara and al-Nisa’” (2000); and “The Structure of al-Baqarah” (2001). ³

Vamos a primero reproducir las interpretaciones de la estructura de Al-Baqara por estos estudiosos, y luego comparar sus interpretaciones. Según Islahi, la estructura de la sura puede representarse como sigue:

Introducción: 1-39

Discurso a los israelitas: 40-121

El legado de Abraham: 122-62

La Sharia o Ley: 163-242

Liberación de la Kaaba: 243-83

Conclusión: 284-86

Robinson encuentra la siguiente disposición:

El prólogo: 1-39

Las críticas a los Hijos de Israel: 40-121

El legado de Abraham: 122-52

Legislación para la nueva nación: 153-242

La lucha para liberar a la Kaaba: 243-83

El epílogo: 284-86

Zahniser compara estos dos puntos de vista y los reconcilia, en cierta medida, en la siguiente disposición percibida:

Prólogo: 1-39

El Islam es para la Gente del Libro: 40-152

(Subdividido como «Hijos de Israel», 40-121, y «Unión», 122-52)

Eje: 153-62

Ley y Liberación: 163-283

(Subdividida como «Orientación Comunal», 163-242, y «Liberación de la Kaaba», 243-83)

Epílogo: 284-86

Finalmente, Smith interpreta la estructura de la siguiente manera (después del verso primero, alif lam mim):

Establecimiento de la Autoridad del Corán y Muhammad: 2-39

El incumplimiento de los Hijos de Israel: 40-118

Reafirmación de la Autoridad del Corán y Muhammad: 119-67

La legislación islámica básica: 168-284

La reafirmación de la autoridad de Muhammad y Oración final: 285-86

Aunque evidentemente diferentes, estas interpretaciones tienen elementos en común. Es decir, todas ellas identifican una sección introductoria, a continuación, una sección sobre los Hijos de Israel (que comienza en el versículo 40), una sección central siguiente, luego de una larga sección que contiene la legislación islámica, y una sección final corta. Por otra parte, las dos interpretaciones más recientes sugieren una cierta correspondencia entre la sección acerca de los Hijos de Israel y la larga que contiene la legislación islámica (Zahniser ve esto como «las dos grandes alas de la sura»; Smith se refiere a esto último, en contraste con lo anterior, como la representación correcta de la revelación legal de Dios después de su corrupción, y aquí se refiere al regreso, en los versos 211-14 y 253, al tema de la sección anterior, el fracaso de los Hijos de Israel ⁴). Además, las interpretaciones de Robinson y Smith ambas identifican un retorno al final de la sura al material de inicio. ⁵

Estas observaciones importantes sobre la estructura de la sura de hecho pueden ser incorporadas en una interpretación de la sura, una que se explica como estructura de anillo. Esta interpretación emprendemos a continuación. Sin embargo, no se debe suponer que nuestro compromiso es novedoso; estudiosos modernos del Corán por muchos años han venido señalando formas de anillo en suras. ⁶

La nuestra es simplemente la interpretación primera de Sura Al-Baqara que lo explica manteniendo los principios de la composición anillo particularmente en mente.

En este punto, puede ser útil recordar las características de señal de una estructura de anillo. Estas han sido expuestas últimamente por Mary Douglas en Thinking in Circles: An Essay on Ring Composition (2007). ⁷

La característica más sobresaliente, como indica Douglas, es la correspondencia entre el comienzo y el final. La correspondencia general implica la repetición de una palabra o frase llamativa, tal como un nombre propio; También, debe haber una clara conexión temática entre las dos secciones. ⁸

La correspondencia sirve para completar el círculo y proporcionar el cierre. De manera similar, las secciones interiores se corresponden entre sí: la segunda sección corresponde a la segunda a la última, y así sucesivamente concéntricamente. La sección media concuerda entonces con frecuencia tanto con el principio y el fin. Dentro de las propias secciones, por otra parte, no se pueden encontrar pequeños anillos: una sección en sí puede consistir en un anillo, o una sección puede consistir de múltiples anillos ensartados. Y de vez en cuando el anillo en general, del mismo modo que un anillo interno, incluye un cierre en el extremo. Esta es una parte adicional que hace un segundo cierre, la unión de todo el conjunto. Tal parte se produce normalmente en el extremo de una composición larga o de una sección interior larga. Ata firmemente el principio al final, a menudo por referencia una vez más a las frases y eventos de apertura, y las funciones temáticamente como epílogo. ⁹

Lo que necesita ser mencionado también es el uso exegético de la composición anillo. Ya que una estructura de anillo no solo mantiene el texto junto. El efecto de la composición de anillo, según Douglas de nuevo, «es dar especial énfasis al punto central fundamental». Por medio de patrones concéntricos, la composición de anillo llama la atención hacia el centro. Somos atraídos a mirar aquí para el mensaje esencial. Como Douglas señala concisamente, «El significado está en el medio.» ¹⁰

Vamos a beneficiarnos con este conocimiento en nuestro análisis, a continuación, de la Sura Al-Baqara. Primero, sin embargo, nos corresponde hablar de las circunstancias históricas en el momento de la revelación. A excepción de pequeños elementos individuales que pueden haber llegado en una fecha posterior¹¹ la sura fue revelada al Profeta Muhammad ﷺ en los meses previos a marzo 624 DC Ramadán 2 DH, durante un período en que fueron, el Profeta ﷺ y sus seguidores, recién establecidos en Medina y la primera confrontación militar importante con las fuerzas Quraish de la Meca era inminente, y al mismo tiempo las relaciones con las comunidades judías y cristianas locales estaban contenciosas. No es de extrañar, como uno se da cuenta en el estudio, que la sura responde a las preocupaciones urgentes de los musulmanes en este momento. Temáticamente, la sura diferencia al Islam de las dos religiones reveladas, el judaísmo y el cristianismo, e identifica a los musulmanes como una nueva comunidad intermedia (ja’alnakum ummatan wasatan, versículo 143).

Ella, además, prepara a los musulmanes para el próximo enfrentamiento con los politeístas de La Meca. Y a lo largo, pone de relieve la condición sine qua non de la nueva religión, de mayor pertinencia ahora de cara al rechazo judío y cristiano en Medina y al feroz antagonismo pagano en el exterior: la fe. ¹²

La sura, 286 versos, consta de nueve secciones. En el curso de nuestro análisis, también a veces hablamos de los componentes más pequeños, que nos referimos como subsecciones. Estos pueden o no estar en la forma de anillos. Además, dos veces nos referimos a los cierres (unidos a los anillos) dentro de las nueve secciones. Las secciones de la sura están dispuestas según la estructura de anillo como sigue:

A 1–20

B 21–39

C 40–103

D 104–41

E 142–52

D’ 153–77

C’ 178–253

B’ 254–84

 A’ 285–86

Deberá tenerse en cuenta que todas las secciones, excepto la introducción, centro y conclusión – A, E y A’- comienzan con fórmulas para dirigirse a la gente (es decir, «¡Oh pueblo!», «¡Hijos de Israel!», o «¡Oh, creyentes!»); ¹³ y que todas las secciones terminan con declaraciones afianzadoras, ya sea en relación con la fe, la incredulidad, sus respectivas consecuencias, o la capacidad de Dios para castigar por hacer el mal. Todas son estructuralmente discretas dentro del anillo integral, y de hecho todos los sectores, salvo la introducción que contiene dos pequeños anillos, constituyen en sí anillos enteros. Nuestro método será discutir las distintas secciones y señalar la estructura de cada uno, y luego revisar las correspondencias entre las secciones y la estructura de la sura en su conjunto.

A (1-20)

La primera sección de Al-Baqara afirma que el Corán es guía (Hudan) para los que tienen fe, y contrasta los creyentes con los no creyentes, específicamente, los hipócritas entre ellos. Al afirmar que el Corán es guía, la Sura 2 está así ligada al principio con la oración de Al-Fatiha, que termina con un llamado a la guía (1: 6-7: ihdina…). ¹⁴

La sección consiste en dos pequeños anillos de contraste, que se resumen como sigue: ¹⁵

1-2 El Corán es guía

3-4 para los que creen

5 Ellos están siguiendo la guía del Señor, y ellos son los que prosperarán

6-7 Los incrédulos están firme en el rechazo; Dios ha sellado sus oídos; sus ojos están cubiertos

8 – 14 Algunas personas profesan la creencia, pero son hipócritas

15-20 Ellos son como los sordos y los ciegos; Dios les habría quitado el oído y la vista

B (21-39)

La Sección B se dirige a personas no especificadas, aunque a partir del contexto queda claro que los incrédulos están siendo abordados. ¹⁶ Ellos son exhortados a adorar a Dios, su Creador, y desafiados a producir una sura como una del Corán. En el centro, se les pregunta cómo pueden no creer, dado que Dios los creó, todo cuanto hay en la tierra, y los cielos. Sigue el ejemplo de la creación de Adán, vicegerente de Dios en la tierra, y de su pecado, el arrepentimiento y el perdón. La sección se cierra con la colección del fuego esperando los incrédulos. Aquí está la estructura de B:

21-24 Exhortación a la gente: adorar al Señor Quien les creo; si dudan de la revelación, produzcan una sura comparable; tengan cuidado con el fuego

25-26.5 ¹⁷ Jardines preparados para los que creen y hacen el bien; pues tendrán cónyuges puros y habitaran eternamente en ellos

26.5 -29 pregunta a los incrédulos: ¿cómo se puede rechazar la fe, al ver que Dios los creó, y a los cielos y la tierra?

30-38 Adán y su esposa expulsados del Jardín; Dios acepta el arrepentimiento de Adán; los que siguen la guía no se afligiran

39 Y los que no creen y repudian los signos de Dios estarán eternamente en el fuego.

C (40 A 103)

Esta sección está dirigida principalmente a los Hijos de Israel. Consiste en una exhortación (40-46) a creer en el Mensaje de Dios y ser piadosos y practicar lo que es correcto y no sólo predicarlo; una subsección larga central (47-96) de recordatorios específicos de la historia religiosa de favorecimiento de Dios hacia ellos, su perdón, y del pacto de última hora de su parte; y un apartado final (97-103) afirmando que Dios es enemigo a cualquier enemigo de Gabriel, por quien Él hace bajar Su Mensaje en confirmación de las escrituras existentes, y que la mayoría de los hijos de Israel no creen.

La subsección Central recuerda a Moisés y ejemplos de la transgresión de los Hijos de Israel. El grupo se vio favorecido inicialmente con el Mensaje de Dios, aunque en repetidas ocasiones ellos la ignoraron y se desviaron. La mención del becerro dos veces y dos veces más (51, 54; 92, 93) indica un anillo, que nos lleva a mirar en el medio. Allí hallamos la parábola de la vaca (67-74) tras la cual la sura es nombrada. La parábola simboliza la indiferencia de los judíos hacia Moisés y sus ordenanzas. Cuestionan el tiempo de Moisés y otra vez piden detalles después de que él les ha dicho sacrificar una vaca, evidenciando su falta de voluntad para obedecerle, y la preocupación con la carta de la ley. El texto a continuación, afirma que sus corazones son duros, pero que Dios saca a la luz lo que ocultan (72-74), y pregunta a los musulmanes retóricamente cómo pueden esperar que gente tal como ellos crean (75-82).

El centro de C ejemplifica dos fallas espirituales fundamentales de los Hijos de Israel, desde la perspectiva musulmana: su tendencia a no creer en los profetas y su acercamiento formal a la religión. Significativamente, la parábola también es representante de la manera en que los judíos contemporáneos de Medina estaban tratando al Profeta ﷺ – posando muchas preguntas, aunque no por sincero deseo de practicar su religión, tomándole a él y su Mensaje a la ligera. La aplicabilidad de la parábola a la escena contemporánea sugiere que, en el caso del Profeta también, Dios sacará a la luz sus crímenes.

En los últimos siete versos de C (97 a 103), hallamos un pequeño anillo tratando con la fe/incredulidad, y un cierre con un último ejemplo de incredulidad entre los Hijos de Israel. El pequeño anillo se compone de la siguiente manera:

97 la Revelación enviada al Profeta ﷺ, confirmando escrituras previas

98 Dios es enemigo de los que rechazan la fe

99 Sólo los perversos se niegan a creer

100 La mayoría de los Hijos de Israel rechazan la fe

101 Cuando llegó Salomón, confirmando escrituras previas, una de las partes descartadas del Libro

El cierre, versos 102-103, sigue a este pequeño anillo y concluye la sección con el ejemplo de Salomón y la desviación y la incredulidad de algunos de sus contemporáneos.

Los últimos siete versos también cierran la sección C con numerosas repeticiones de los primeros siete versos, incluyendo referencias a la creencia y la incredulidad (41; 97 a 103), y para la revelación confirmando las escrituras anteriores (41, 97, 101). Además, el verbo rima del 42, ta’lamun («sabes»), aparece como el verbo rima de los tres últimos versos, 101-103, en forma de ya’lamun («sabían»). Este verbo no se produce en posición de rima en otra parte de la sección. De este modo la incidencia del verbo prominente en la posición de rima al final de la sección recuerda la incidencia previa del verbo al principio de la sección. La cláusula repetida «si sólo supieran» (law kanu ya’lamun) en 102 y 103 cierra la sección con énfasis. ¹⁸

Aquí está un esquema simplificado de C: 40-46 Exhortación a los Hijos de Israel: crean en el Mensaje de Dios, 47-66 Becerro, 67-82 Vaca, 83-96 Becerro, 97-103 La mayoría de los Hijos de Israel no creen.

D (104-141)

D constituye una nueva sección independiente, compuesta de tres anillos consecutivos que juntos forman un anillo grande, sin embargo, la sección también está temáticamente vinculada a C. Ella trata principalmente de la Gente del Libro, los judíos y los cristianos, y responde a sus declaraciones en contra del Islam. En general, el objetivo son los judíos. Los versos 104-10, que es la apertura del anillo primero, se dirige a los creyentes. Se les dice no abordar al Profeta ﷺ con palabras ambiguas, y no cuestionarle como Moisés fue cuestionado (un enlace a la sección anterior). Más bien, deben ser piadosos, y no renunciar a la fe cuando son desafiados por la gente del Libro. Los versos 111-15 contienen una respuesta a la reclamación judía y cristiana de que se deben convertir con el fin de entrar en el Paraíso.

También hay una alusión a los paganos de La Meca, que en el momento estaban prohibiendo a los musulmanes la adoración en la Kaaba, y del horrible destino que les espera en el más allá. En el centro del primer anillo, hallamos una respuesta a los cristianos que afirman que Dios tiene un hijo. A continuación, simétrico con lo anterior, hay versos que recuerda a los paganos, y uno que recuerda los judíos y los cristianos; verso 121, a continuación, vuelve al tema de la correcta práctica de la religión, afirmando que aquellos que recitan la Escritura correctamente son los que verdaderamente creen en ella. El primer anillo de la sección se ha estructurado de la siguiente manera:

104-10 Exhortación a los creyentes: no se refieran al Profeta ﷺ ambiguamente; no cuestionarlo como fue cuestionado Moisés; no renunciar a la fe

111-13 judíos y cristianos dicen que sólo un judío o un cristiano deberán entrar en el Cielo

114-15 Los paganos impiden el culto en la Kaaba

116-17 los cristianos dicen que Dios tiene un hijo

118-19 Los paganos piden una señal milagrosa; ellos habitarán en el Fuego

120 Los judíos y los cristianos no estarán satisfechos a menos que sigas su camino

121 Aquellos a quienes Dios ha enviado a la Escritura, que la recitan correctamente, son los que creen en ella

Los versos 122-33, los versos centrales de la sección, se dirigen a los Hijos de Israel. Los versos les recuerdan otro episodio de la historia religiosa, ésta trata de Abraham y su hijo Ismael. En ella a los dos se les manda santificar la Kaaba como un lugar de culto después de que Abraham ha sido probado, una aparente referencia a la disposición de Abraham para sacrificar a Ismael. Ellos construyen los cimientos de la Kaaba, y Abraham ora por la seguridad y la prosperidad de la Meca. Él ora también por sus descendientes y los de Ismael, y que un Mensajero se levante entre ellos para enseñarles la Escritura y para purificarlos. ¹⁹  Así, el anillo central señala para los Hijos de Israel la importancia de Abraham e Ismael, lo que indica su conexión con el Islam, y destaca para ellos Meca. Estructuralmente, este último énfasis también se prepara para E, como veremos en breve. Aquí está el anillo medio:

122-23 Exhortación a los Hijos de Israel: Acuérdense de que Dios les ha favorecido con Su Mensaje; tengan cuidado con el Día del Juicio

124 Dios le dice a Abraham, te haré un imam para los hombres

125 Dios hizo la Kaaba un santuario y le ordenó a Abraham e Ismael purificarla

126 Abraham pide a Dios para hacer de Meca una ciudad de paz y recompensar a aquellas de sus personas que crean

127 Abraham e Ismael levantaban los cimientos de la Kaaba

128-29 Abraham pide a Dios que envíe un apóstol que recitará la revelación y enseñe la sabiduría

130-33 pregunta retórica: ¿quién sino un tonto podría abandonar la religión de Abraham? Jacob (Israel) dice a sus hijos, Dios ha elegido su religión para ti.

La sección termina con un tercer anillo pequeño respondiendo a los judíos y los cristianos y articulando en el centro del credo del Islam. Su estructura es la siguiente:

134 Resumen y advertencia: Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus obtendrán lo que se merecen, al igual que ustedes.

135 La gente del Libro dice, conviértanse en judíos o cristianos

136-38 Credo: Creemos en Dios y en lo que fue revelado a nosotros, y lo que fue revelado a todos los profetas; no hacemos distinción entre ellos, y nos inclinamos a Él

139-40 pregunta a judíos y cristianos: Cómo pueden discutir con nosotros, cuando Dios es nuestro Señor y Señor de ustedes y todos somos responsables de nuestras acciones?

141 Resumen y advertencia: Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus obtendrán lo que se merecen, al igual que ustedes.

El último anillo también se corresponde con los versículos 104-21 el primer anillo. Por Ende:

104-21 «Dicen…»; «Di [Oh Profeta]…» (En respuesta)

Los cristianos afirman que Dios tiene un hijo (Jesús exaltado)

Los judíos y los cristianos sostienen: deben seguir nuestro camino

122-33 Abraham, la Meca/Kaaba

134-41 «Dicen…»; «Di [Oh Profeta]…» (En respuesta)

Credo: No hacemos distinción entre los profetas de Dios

Los judíos y los cristianos sostienen: deben seguir nuestro camino

E (142-52)

En el centro de la sura se encuentran versos acerca de la quibla, la dirección de la oración para los musulmanes. Este es el único lugar en el Corán, donde se aborda el tema. Los versículos indican una nueva orientación, ya que previamente la Quibla había sido Jerusalén a la cual los judíos y los cristianos se volvían; ahora los musulmanes deben mirar hacia Meca. Meca, específicamente la Kaaba, la Casa de Adoración construida por Abraham e Ismael, se convierte en el polo religioso del Islam. El cambio pone a prueba la fe de aquellos que siguen al Profeta ﷺ, y claramente distingue a los musulmanes de los judíos y cristianos.

En la sección central también los musulmanes se identifican como una comunidad media. Aquí la sura subraya la posición del Islam como el nuevo centro de las religiones reveladas, entre el formalismo del judaísmo, como se ilustra en C a través de la parábola de la vaca, y la extravagancia doctrinal del cristianismo, destacado en la sección anterior. El Islam se posiciona como el justo medio. Los partidarios de la nueva religión obedecen la ley de Dios por completo (sin perder la conciencia del espíritu de la ley) y se mantienen estrictamente monoteístas. Por otra parte, como señala Robinson, «en la constitución de los musulmanes como una ‘nación intermedia’, Dios estaba dándoles el mismo estatus que disfrutaron anteriormente los Hijos de Israel. Esto se deduce de su uso íntimo de la primera persona del singular «yo» al dirigirse a ellos; la referencia a Su «favor» hacia ellos, y el requerimiento de «recordarle» (vv.150-152;. cf. vv 47 y 122) ²⁰.

En el medio de la sección (vv. 147-48), se hace hincapié en la verdad de este mensaje acerca de la nueva de la quibla, y una exhortación a no dudar, tener fe. El mensaje de la quibla se conecta entonces al punto más amplio, aplicable a toda la humanidad: cada comunidad tiene su propia orientación, versículo 148 nos dice, por lo que compitan entre sí en la bondad y Dios les traerá juntos. ²¹

Esta es la respuesta para un mundo multi-comunidad: compitan entre sí en la bondad; la propia orientación de la oración no es de importancia. Los musulmanes, la nueva comunidad media, no tendrán el beneficio del favor de Dios a menos que hagan el bien.

Aquí está la estructura de E:

142-43 Con respecto al cambio de la quibla: Dios guía a quien Él quiere; Mensaje a la comunidad musulmana: el Profeta ﷺ es un testimonio sobre ustedes; el cambio de la quibla es una prueba de fe

144-46 Comando al Profeta ﷺ: vuelve tu mirada hacia la dirección de la Mezquita Sagrada

147-48 la verdad (con respecto a la quibla) es de tu Señor, así que no lo duden; cada comunidad tiene su propia dirección, así que compitan en hacer el bien y Dios les traerá juntos

149-50 Comando al Profeta ﷺ: vuelve tu mirada en la dirección de la Mezquita Sagrada; Manda a los musulmanes: vuelvan sus caras en la dirección de la Mezquita Sagrada

151-52 Mensaje a la comunidad musulmana: Hemos enviado un apóstol de entre ustedes, que instruye en la Escritura y la sabiduría; no rechacen la fe.

D’ (153-77)

La segunda mitad de la sura se dirige principalmente a los musulmanes, y se refiere más a proporcionarles una orientación específica y prepararlos para enfrentar a los paganos de La Meca que a responderles a los judíos y cristianos. De acuerdo con la sección D’ asegura a los musulmanes en los primeros versos que van a ser juzgados, y ordena la paciente perseverancia y oración. Esto lleva a la mención de Safa y Marwa, dos monumentos simbólicos de la oración y la perseverancia paciente. Fue alrededor de estas colinas de Meca (ahora parte de la ciudad) que Agar, la madre del bebé Ismael, oró y buscó agua en el desierto seco. Su oración fue escuchada y se topó con la vertiente Zamzam.

En conmemoración de esto, los peregrinos de La Meca circulan entre las colinas. Sin embargo, los politeístas habían colocado dos ídolos encima de ellas, y los primeros musulmanes eran reacios a realizar este rito. ²²

El verso 158 afirma que no hay ningún daño al hacerlo, y que Dios reconoce las buenas obras. Con este verso el rito es reclamado por Dios. ²³

El centro de esta sección se ocupa de los que rechazan la fe, los que siguen las prácticas de sus antepasados. Debido a que los idólatras acostumbran a hacer sacrificios de animales a sus deidades, algunas leyes sobre la comida se detallan aquí. ²⁴

A los musulmanes se les dice a comer de lo bueno que Dios ha provisto para ellos; sólo deben evitar carroña, cerdo, sangre y animales sobre los que cualquier nombre que no sea de Dios ha sido invocado. Estructuralmente, este inciso Central cuenta con una instancia de paralelismo, en lugar de una disposición concéntrica, después de los versos introductorios (161-64) sobre los incrédulos y Dios y Sus signos. El paralelismo se produce como sigue:

165-67 Algunas personas siguen sus antepasados en adorar a rivales a Dios; serán castigados severamente

168-69 Ordenanza: comer lo que es bueno y lícito de la tierra

170-71 Los incrédulos dicen: «seguimos las costumbres de nuestros padres», pero sus padres no fueron guiados

172-73 Ordenanza: comer de lo bueno que Dios les ha proporcionado; Dios sólo ha prohibido carroñeras, cerdo, sangre y animales sobre los que se ha invocado otro nombre que el Suyo.

Aquí está la estructura concéntrica general de D’:

153-58 Exhortación a los creyentes: buscar ayuda a través de la paciencia y la oración; Dios les pondrá a prueba con la adversidad

159-60 Aquellos judíos y cristianos que oculten la guía son maldecidos

161-73 Los que no creen, que adoran a otros además de Dios, no saldrán del Fuego

174-76 Aquellos judíos y cristianos que oculten la Escritura experimentarán el tormento

177 Buenos son los que mantienen la oración, que son pacientes en la adversidad

C’ (178-253)

Aquí llegamos a la parte larga, legislativa, que contiene las respuestas reveladoras al profeta ﷺ para las preguntas que ha estado recibiendo sobre la vida colectiva musulmana y obligaciones individuales en el Islam. Tenemos la sensación de fuerza en esta sección de su liderazgo en la articulación de las leyes de Dios a la comunidad naciente en Medina. Mientras que la sección se compone de órdenes de Dios, y por lo tanto no deja lugar a incumplimiento, destaca simultáneamente Su misericordia. Las cláusulas de rima haciendo hincapié este aspecto se producen siete veces (182, 192, 199, 218, 225, 226, 235), ²⁵ asegurando a los musulmanes que Dios conoce la fragilidad humana y perdona.

Además, se puede notar en las indicaciones C’ de los momentos de tensión de la época de revelación, en los mensajes sobre la yihad y las referencias a los musulmanes siendo atacados en la Kaaba y durante el mes de peregrinación (191, 194). Respecto a esto último, la violencia en la Mezquita Sagrada y durante el mes sagrado, a los musulmanes se les ordena luchar sólo cuando son atacados. Este es un diagrama de todos menos los últimos once versos de C’:

178-82 La igualdad en la retribución; herencias

183-89 ayuno, supersticiones

190-94 Peleas/yihad

195-207 Gastos; realizar el Hayy, ofrecer sacrificio

208-14 Exhortación a los creyentes: entrar en el Islam de todo corazón; no descarriarse; Recordatorio y aseguramiento: Dios guía a quien Él quiere a una vía recta; los creyentes serán probados; la ayuda de Dios está cerca

215 Gastos en la caridad

216-18 Peleas/yihad

219 Beber vino, los juegos de azar

220-42 Huérfanos, el matrimonio y el divorcio, las viudas

Los restantes once versos constituyen un cierre. Como se ha indicado anteriormente en el resumen de la composición de anillo, tal elemento sirve como un segundo final para un anillo, uniendo las dos mitades firmemente juntas. En el caso del enganche, señala Mary Douglas en Thinking in Circles, «el primer final terminará la historia inmediata, la conclusión de la historia, o redondea las leyes. El segundo final fijará al texto en su conjunto en un contexto más amplio…» ²⁶

Este es el segundo cierre que hemos encontrado en Sura Al-Baqara. El primero, sin embargo, en C, fue parte de la subsección 97 a 103, un segundo cierre al anillo interno (véase el análisis de C anterior). Aquí hay un cierre doble para toda la sección.

Recordamos, en cuanto a este cierre, que los musulmanes enfrentaron una amenaza en forma de un gran ejército de La Meca. Por otra parte, la casa de Dios estaba en manos del enemigo, y que estaba siendo profanada por la adoración de ídolos. El cierre, entonces, comienza con una llamada a la yihad (243-45). Sigue la historia del fracaso israelita con los filisteos y el asesinato de David a Goliat, parte de la lucha de los israelitas para reclamar su arca (246-51). El cierre concluye con una afirmación de que Muhammad ﷺ es de hecho uno de los apóstoles, y que Dios cumple Su plan (252-53).

Significativamente, la banda de los israelitas fue capaz de derrotar al ejército de filisteos debido a la fe de los israelitas.

Y la batalla, como Islahi ha señalado, prefigura a Badr (marzo 624 DC Ramadán 2 DH), donde un pequeño número de musulmanes se enfrentaría a un ejército de gran tamaño de La Meca y derrotarlo. ²⁷

Así pues, el pasaje prepara los musulmanes para la lucha contra los mecanos (como en 249: «¿Con qué frecuencia una pequeña fuerza ha derrotado a una grande con el permiso de Dios?»). A partir de un ejemplo de la historia religiosa, el cierre anima a los musulmanes a la yihad y para la llegada del gran emprendimiento de reclamar la Casa de Dios.

B’ (254-84)

La Sección B’ comienza con un discurso a los creyentes acerca de dar de lo que Dios les ha dado, antes del día del juicio, y luego afirma en el mismo versículo que son los incrédulos quienes son los impíos. El elemento central del anillo (255-60) habla de Dios, el Omnipotente y Omnisciente, Quien protege a los creyentes y trae la vida y la muerte. El elemento largo de conclusión (261-84) incluye parábolas sobre la caridad, estímulos para dar e caridad y advertencias sobre la usura e instrucciones sobre las deudas. La sección termina con una declaración de que todo pertenece a Dios y una evocación del Día del Juicio.

La estructura de B’ se asemeja a la de B, en la medida en que en el medio de cada una hay una contestación a los incrédulos, indicando que es Dios quien crea, produce la muerte y resucita, y resaltando el error de su incredulidad. Las secciones también son similares temáticamente, subrayan el conocimiento infinito de Dios. Observamos esto en la anterior a través del ejemplo del conocimiento de los pecados de Adán y Eva en el Jardín de Dios (véase también la frase rima de 29 sobre el conocimiento perfecto de Dios). En este último apartado, las frases rima subrayan el punto. En este último apartado, relativo principalmente a transacciones de caridad y financieras, las frases rima refieren al conocimiento completo de Dios diez veces (256, 261, 265,268, 270, 271, 273, 282, 283, 284).

Aquí está un diagrama de B’:

254 Exhortación a los creyentes: dar de las bondades que Dios les ha proporcionado, antes de que llegue el día cuando no hay negociación.

255-60 Dios es Todopoderoso y Omnisciente; Dios es un aliado de los que creen; Dios da la vida y la muerte, resucita.

261-84 parábolas sobre la caridad; la caridad y sus recompensas; usura y sus castigos; deudas.

A’ (285-86)

Del mismo modo la sección A’ es estructural y temáticamente similar a la sección A, en tanto que ambas comienzan sobre el tema de la creencia y terminan en incredulidad (en A’ la primera palabra es amana, «él cree», y la última es al-kafirin, «los incrédulos»). Sin embargo, en A’, dos versos constituyen un solo anillo pequeño, mientras que en A los versos 1-20 contienen dos anillos separados. Aquí, en la conclusión, uno encuentra dos oraciones cortas: la primera para pedir perdón dicho por los profetas, y la segunda para el perdón y ayuda dicho por la comunidad de los musulmanes. Entre ellos se encuentra el mensaje de que Dios no impone sobre un alma más de lo que puede soportar, y el mensaje enfatiza la justicia de Dios, que cada alma recibe lo que se merece.

Aquí está la estructura de A’:

285 Los creyentes

285 El perdón

286 Dios no impone en el alma una carga mayor de la que puede soportar; cada alma recibe lo que se merece

286.5 El perdón

286.9 Los incrédulos

Lo que sigue son tablas que muestran paralelismos entre las secciones correspondientes de la sura (las correspondencias aquí se indican horizontalmente):

A 1- 5 Creyentes	A’ 285 Creyentes
6-20 no creyentes	286.9 incrédulos
B 28 Evidencia de Dios: Dios da la vida y la   muerte, trae lo muerto a la vida	B’ 258-60 Evidencia de Dios: Dios da la vida y la muerte, trae lo muerto a la vida
29-30, 32-33 Dios sabe todo	255-56, 261, 268, 270-71, 273,282-84 Dios sabe todo
C 43, 87, Dios le dio a Moisés Al-Kitab	C’ 178, 180, 183, 216 kutiba’ alaikum
102 Salomón (hijo de David)	251 David (el padre de Salomón)
102-03 cierre (al tercer anillo interno)	243-53 cierre (a toda la sección)
D 124 Abraham juzgado por su Señor	D’ 155 Dios probará a los musulmanes
127 Abraham e Ismael levantaron la Casa de Dios	158 Peregrinación a la Casa Sagrada; circulando entre Safa y Mina
140 ocultar un testimonio	159, 174 ocultar las señales claras, revelaciones de Dios
111, 113, 116, 118, 135 La gente del Libro dice…   (y respuestas de los musulmanes)	167, 170 los politeístas dicen …   (y respuestas los musulmanes)

Y a continuación un diagrama simplificado que contribuye a estas tablas para mostrar la estructura de anillo general de la sura (como en las tablas anteriores, las correspondencias son suficientemente evidentes para no necesitar énfasis por medio de marcas subyacentes):

A – Fe vs. Incredulidad

B – la creación de Dios; Su conocimiento abarca todo (aquí con respecto a los pecados de Adán y Eva)

C – Moisés ofrece la ley para los Hijos de Israel

D – Abraham fue probado, Kaaba construida por Abraham e Ismael; respuestas a la gente de la Escritura

E – Kaaba es la nueva quibla; esta es una prueba de fe; competir en hacer el bien

D’ – los musulmanes serán probados; Kaaba, Safa y Mina; respuestas a Politeístas

C’ – el Profeta ﷺ ofrece la ley para los musulmanes

B’ – la creación de Dios; Su conocimiento abarca todo (aquí con respecto a la caridad y las transacciones financieras)

A’ – Fe vs. incredulidad.

Por último, nos gustaría llamar la atención sobre la correspondencia en las longitudes de las secciones y la adecuación de la dimensión de la sección central. Se observa que B – D tiene un total de 121 versos, y que D’- B’ tiene 132 versos, o 121 versos más el cierre de C’. ²⁸

Uno observa, además, que E tiene una longitud (once versículos) exactamente entre los de la larga introducción (20 versos) y la conclusión corta (dos versos). La sección central, que se ocupa de la Kaaba como el centro del Islam y de los musulmanes como una comunidad intermedia, es comparada con A y A’ (a las que se relaciona temáticamente), de mediana en longitud.

De hecho esta sura exhibe una maravillosa justeza de diseño. Ella precisamente y herméticamente está dispuesta, como hemos visto, de acuerdo con los principios de la composición anillo; incluso las longitudes de sección encajan perfectamente en el esquema general. Por otra parte, la estructura precisa sirve como guía, señalando los temas clave en la sura. Estos ocurren, de acuerdo con la lógica del patrón, en los centros de los anillos individuales y, en particular, en el centro de toda la sura. En el centro de la sura, una vez más, se encuentran las instrucciones para volver el rostro a la Meca – siendo esta una prueba de fe; identificación de los musulmanes como una nueva comunidad media; y el mensaje de que todas las personas, independientemente de su quibla u orientación espiritual, deben competir en hacer el bien y Dios les traerá juntos.

 

Fuente: Academia

 

NOTAS FINALES

* Me gustaría dar las gracias a James T. Monroe por su sugerencia de que examine Sura Al-Baqara como un ejemplo de la composición anillo. Además, me he beneficiado de los comentarios profundos de Simon O’Meara y Dina Aburous en un borrador de este artículo.

1. Comenzando con Studien zur Komposition der mekkunischen Suren de Angelika Neuwirth (Berlín: Walter de Gruyter, 1981) y seguido por Coherence in the Qur’an: A Study of Islahıs’ Concept of Nazm in Tadabbur-i Qur’an de Mustansir Mir (Indianapolis: American Trust Publications, 1986).
2. El-Awa, Textual Relations in the Qur’an (London: Routledge, 2005).

3. Ver Mustansir Mir, “The Sura as a Unity: A twentieth century development in Qur’an exegesis” in G. R. Hawting and Abdul-Kader A. Shareef (eds.), Approaches to the Qur’an (London: Routledge,1993), 211–24, reimpreso en Colin Turner (ed.), The Koran: Critical Concepts in Islamic Studies (4 vols. London: Routledge, 2004), vol. 4, 198–209 (las referencias posteriores están para esta reimpresión); Neal Robinson, Discovering the Qur’an: A Contemporary Approach to a Veiled Text (London: SCM, 1996), 201–23; A. H.Mathias Zahniser, “Major Transitions and Thematic Borders in Two Long Suras: al-Baqara and al-Nisa’ ”in Issa J. Boullata (ed.), Literary Structures of Religious Meaning in the Qur’an (Richmond: Curzon,2000), 26–55; and David E. Smith, “The Structure of al-Baqarah”, The Muslim World 91 (2001): 121–36.

4. Zahniser, “Major Transitions and Thematic Borders in Two Long Suras” 42; Smith, “The Structure of al-Baqarah” 123, 131–32.

5. Robinson, Discovering the Qur’an 222; Smith, “The Structure of al-Baqarah” 132. Cf. Abdallah Yousuf Ali, quien señala el redondeo de la argumentación de la sura al final (The Glorious Kur’an: Translation and Commentary by Abdallah Yousuf Ali [Beirut: Dar al-Fikr, n.d.], 116, n. 337).

6. La composición de anillo se conoce de otra manera como quiasmo. Ver Mir, “The Qur’anic Story of Joseph: Plot, Themes, and Characters”, The Muslim World 76 (1986): 1–15; cf. Michel Cuypers, “Structures rhétoriques dans le Coran: Une analyse structurelle de la sourate ‘Joseph’ et de quelques sourates brèves”, Mélanges de l’Institut dominicain d’Études orientales (MIDEO) 22 (1994): 107–95; Robinson, Discovering the Qur’an 141–42, 151–52, 312; Cuypers, “Structures rhétoriques des sourates 105 à 114” MIDEO 23 (1997): 157–96; A. H. Mathias Zahniser, “Suraas Guidance and Exhortation: The Composition of Surat al-Nisa’ in Asma Afsaruddin, A. H. Mathias Zahniser (eds.), Humanism, Culture, and Language in the Near East: Studies in Honor of Georg Krotkoff (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1997), 71–85; Cuypers, “Structures rhétoriques des sourates 99 à 104”, Annales islamologiques 33 (1999): 31–62; Cuypers, “Structures rhétoriques des sourates 92 à 98”, Annales islamologiques 34 (2000): 95–138; Robinson, “The Structure and Interpretation of Surat al-Mu’minun”, Journal of Qur’anic Studies 2: 1(2000): 89–106; Cuypers, “Structures rhétoriques des sourates 85 à 90”, Annales islamologiques 35(2001): 27–99; Robinson, “Hands Outstretched: Towards a Re-reading of Surat al-Ma’ida,” Journal of  Qur’anic Studies 3:1 (2001): 1–19; Cuypers, “La composition rhétorique des sourates 81 à 84”, Annales islamologiques 37 (2003): 91–136.

7. Douglas, Thinking in Circles (New Haven: Yale University Press, 2007). Cf. Nils Wilhelm Lund, Chiasmus in the New Testament: A Study in Formgeschichte (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1942), 40–41.

8. Douglas elabora con algunos ejemplos: «la misión original resulta haber tenido éxito o ha fracasado; el cuarto ajuste se corresponde con el viaje terminado; el mandato de ir a la batalla en el inicio se completa con noticias de la batalla siendo finalmente ganada, o perdida». Thinking in Circles 38.

9. Douglas, Thinking in Circles, esp. 18, 33–38, 43, 47, 68–69.

10. Douglas, Thinking in Circles 16, 35.

11. Robinson especula que vv. 153-62, por ejemplo, se revelaron algunos cinco y seis años después de que la mayoría de los versos.  Discovering the Quran 211–12.

12. Es decir, la fe en Dios y en el mensaje recitado por Su Profeta Muhammad ﷺ.

13. Las fórmulas para dirigirse a la gente a menudo indican una división en el discurso coránico. Ver Zahniser, “Major Transitions and Thematic Borders in Two Long Suras” 30–32. Las traducciones de extractos del Corán son mías del texto egipcio estándar.

14. Robinson llama a esta vinculación de consecutivas suras «articulación». Este tipo de enlace se produce con frecuencia en el Corán. Robinson, Discovering the Qur’an 266–69.

15. Cf. Salwa el-Awa, quien percibe el contraste entre las series de apertura de versos (o anillos, como los identificamos), observando que la primera «habla de los creyentes que aceptan la guía del Corán y la siguiente habla de los no creyentes quienes no lo hacen”. “Linguistic Structure” in Andrew Rippin (ed.), The Blackwell Companion to the Qur’an (Oxford: Blackwell, 2006), 53–72, 63. Los subrayados de puntos en este diagrama resumen y en los diagramas de resumen a continuación, indican correspondencias entre versos.

16. La designación de «no creyentes» por supuesto tiene un alcance general. Pero en un sentido inmediato y específico se refiere a la multitud de paganos de La Meca que habían rechazado el Mensaje de Dios y forzado a salir al Profeta ﷺ de la ciudad en 622. Igualmente «hipócritas», aunque también amplio en la aplicación, se refiere a un sentido estricto local para los que profesaban la creencia en Medina, donde Muhammad ﷺ fue el líder, mientras que en privado no creían.

17. El decimal es utilizado en ocasiones para indicar una posición dentro de un verso. Así 0.5 significa el centro de un verso y 0.9, usado a continuación, el final de uno.

18. Cf.Q.39, que se cierra con las reiteradas expresiones de alabanza en los versos penúltimo y último (vv. 74 y 75).

19. Estos descendientes siendo árabes, como los judíos son descendientes de Isaac. Se dice en el verso 132 que Abraham mandó a sus hijos a adorar al único Dios, al igual que el hijo de Isaac, Jacob (el padre de las doce tribus de Israel). Así que no obstante esta oración, que en la Kaaba se refiere a los árabes, está claro que Abraham pretende que todos sus descendientes adoren al mismo Dios.

20. Robinson, Discovering the Qur’an 211.

21. On Judgment Day; cf. Q. 5:48.

22. Estos ídolos pueden muy bien haber sido el varón, Isaf, y la mujer, Na’ila. Ver T. Fahd, “Isaf  wa-Na’ila” in Encyclopedia of Islam, 2nd edn, vol. 4, 91–92.

23. The Glorious Kur’an 62, n. 160; The Qur’an: A new translation by M. A. S. Abdel Haleem (Oxford: Oxford University Press, 2004), 18, n. a–d.

24. Véase W. Robertson Smith, The Religion of the Semites: The Fundamental Institutions (New York: Schocken, 1972), 269–311. En el Corán, el tema de los alimentos lícitos e ilícitos sigue con frecuencia el de la idolatría, como ha sido señalado por Islahi. Mir, “The Sura as a Unity” 203; cf. 209, n. 33.

25. Cf. Robinson, Discovering the Qur’an 201.
26. Douglas, Thinking in Circles 126.
27. Mir, “The Sura as a Unity” 203.

28. La sección C es de 64 versos, mientras que C ‘es de 76 versos, o 65, más el cierre (once versículos). Alrededor de estas dos secciones, B tiene diecinueve versos, doce menos que B ‘(31 versos); mientras que D es de 38 versos, trece más que D ‘(25 versos). Los totales de B – D y D ‘- B’ están, por tanto, exactamente igual antes de incluir el cierre.